一、缘起
新冠状病毒正在全球肆虐，每天都有大量的人感染或死亡，目前全球的感染人数正在节节上升；新冠状病毒已经极大地影响了人们的生活，它正在许多层面给人们造成困境，甚至灾难。预防病毒、治疗病人、解决因这场瘟疫而带来的各方面难题，从根本上讲，要依靠科技创新的加速，要依靠人们在各方面走上成功的捷径。
澳大利亚火灾、蝗灾、效应温室、古老病毒、地震等等明显的、潜在的灾难正在向人们昭示：人们的生存环境，已经非常不乐观。维持人类的生存、发展，迫切需要打开科技创新与成功之门（加速科技创新、走上成功的捷径），让人们以更有效的方式使生存环境朝着大家的期望变化。
那么到底有没有一把钥匙，可以打开科技创新与成功之门，让科技创新加速，让人们找到成功的捷径呢？
答案是：当然有！
“精诚所至，金石为开”，已是妇孺皆知的成语，它告诉我们：精诚到位，就会实现目标；致力精诚，就会更好地实现目标！
精诚，正是我们要寻找的，打开科技创新与成功之门的钥匙！
也许，很多人会说：仅仅根据一句成语，就说“精诚是打开科技创新与成功之门的钥匙”，是武断的，不科学的；从自己的经验来看，精诚没有那么大的魔力，它甚至是造成挫折、苦求而不得的根源。
下文，将通过阐释“精诚”之含义，挖掘“精诚”之力量，来论证：“精诚正是打开科技创新与成功之门的钥匙”。
二、科技创新与成功
科技创新活动的动力来自于人、社会对其成果的需要，或者科研者实现个体的目标的需要。它是需要、目标实现的过程，是一个走向成功的过程。科研创新的实现，包括于成功之中。当然，成功并不仅仅指科研创新的实现，更泛指各种需要的满足，各种目标的实现。
可以这样说，本文要论证的是“精诚是打开成功之门的钥匙”。之所以把科研创新单列出来，并放在前面，是为了要彰显科研创新的成功相对于其他的成功的重要性。
三、“精诚”之义
1、精
“精，造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。”——《象形字典》
“精，择也。从米，青声。”——《说文解字》。即分别事物，挑选精华。
“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”——《黄帝内经》
精的本义是经过筛选的稻米，《象形字典》和《说文解字》在精的解读上是基本相同的，筛选是有应用目的的，筛选出来的东西是要能引出、变化出想要的结果的，所以，精指向了结果。因此我们看到《黄帝内经》说，精是生命产生的原因、来源。
讨论“精”，就不能不提“神”。
“神，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者”——《象形字典》。
“神，天神，引出万物者也。从示申”——《说文解字》。
神是两精相搏，那么何谓两精相搏？《黄帝内经》说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”，所以，所谓的两精就是可以产生生命的阴阳，所谓的两精相搏，就是可以产生生命的阴阳的相互作用，所以，神就是可以产生生命的相互作用的阴阳（两精），或者说是可以产生生命的阴阳（两精）的相互作用。推而广之，神就是：就是可以产生万物的相互作用的阴阳（两精），或者说是可以产生万物的阴阳（两精）的相互作用。而我们的祖先也是这样理解的，正如《说文解字》中说：“神，天神，引出万物者也。”
存在都是处于变化之中，变化是因为事物间的相互作用。永恒不变的东西，是脱离这个现实世界的，因为它必须脱离万物相互作用的影响才能保持不变。从这个意义上来说，所有的存在指向了变化的结果。
所以，存在都是“精”，存在及其相互作用，都是“神”。
既然存都是“精”,我们为什么还要进行分别、筛选呢？
一个人吃苹果，他会只挑选果肉吃，果肉即是满足这个人吃的需求的“精”，那么被他遗弃的东西就不是“精”了吗？显然不是，我们知道，苹果核里的籽是可以种出苹果树并进而结出苹果的，相对于苹果的生长变化系统来说，苹果籽才是真正的“精”。
所以，精是相对于变化结果而言的，不同的变化结果的需求，需要挑选的是不同的精。
所以，广义上，存在都是“精”，而对于一个成功过程（满足需求、期望的过程），“精”特指能够变化出（引出、导致）其结果的存在。
2、诚
诚：由“言”和“成”组成。
“成：戌在城上，表示武力征服。造字本义：武力征服，称霸一方。”——《象形字典》
“诚,信也。”，“信，诚也。”——《说文解字》
信：一种说法是由“人”和“口”组成，表示实践自己所说的话。另一种说法是由“千”和“口”组成，“千，表示不停地行走。造字本义：不停地走，跋山涉水，即“迁”的本字”——《象形字典》,所以，信就是不停地实践自己所说的话。
“诚”是走向成功的主体（人），调动一切积极因素，进行各种有益于成果（目标）的选择、改变、作为，从而实现走向成功的作为（包括思想、言行）。
“诚于中，形于外”——《大学》。讲的是从内在开始，进行全方位走向成功的作为，在笔者认为，这需要从开始成功过程之前的作为（比如作息、饮食选择）→潜意识→显意识→言行的全过程、全方位作为。
在《大学》中，诚意是仅次于格物的基础性存在。《中庸》更是对诚的力量做了极其令人心潮澎湃的阐明，甚至是歌颂，在此仅列出原句。
“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎著龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。”
3、精诚之义
“精诚”可以理解为“诚精”，即是对外物的分别、选择，使之留下指向成果之“精”；是对外物（精）的运动变化加以影响，使之指向成果；是对自身之极其作为的改变，使之指向成果。
“精诚”可以理解为“精之诚”，是指只要相互作用的存在，都达到了“精”，相互作用的结果必然指向成功之果。在这里，“精”是物质基础，“诚”是通达的道路，而指向成功之果的运动变化过程是自然而然的。
“精诚”指向成功之果，依赖于存在之“精”，相互作用之道（事物的运动变化规律）。在人的认知里，离“精诚”最近的是科学。
“精诚”之中包含了选择、扬弃，使得结果更加确定地指向成功之果，也使得其作为存在及作为更加地精纯。而后者造成了专业化、无外性（即不受杂事干扰，没有杂念、没有不利于精诚的言行）。比如我们对于一个人是否有诚意的反证法，如果发现他的其他的想法（目的）、言行，就证明他没有诚意。
由于人都有着各种各样的需求，“精诚”的专业化、无外性必然导致人与人之间，需要合作以互通有无。
由于木桶原理的制约，精诚的进步，需要伴随着人与人、人与万物之间的关系变得更加和谐。
“精诚”不单单是一个人的行为，也是一个社会的行为。